民族概況

白族是我國(guó)西南邊疆一個(gè)具有悠久歷史和文化的少數(shù)民族。主要分布在云南省大理白族自治州，麗江、碧江、保山、南華、元江、昆明、安寧等地和貴州畢節(jié)、四川涼山、湖南桑植縣等地亦有分布。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，白族人口數(shù)為1858063。使用白語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。絕大部分居民操本族語(yǔ)言，通用漢語(yǔ)文。元明時(shí)曾使用過(guò)“焚文”(白文)，即所謂“漢字白讀”。

白族的先民，史稱“滇焚”、“叟”、“爨氐”、“白蠻”、“白人”、“民家”等。納西族稱之為“那馬”，傈僳族稱之為“勒墨”。本族自稱“焚子”、“焚兒子”、“白尼”、“白伙”，意為焚人或白人。早在新石器時(shí)代，洱海地區(qū)已有居民生息繁衍，過(guò)著半穴居生活。秦漢時(shí)期，洱海地區(qū)同內(nèi)地關(guān)系曰益密切，公元前109年，西漢王朝向這里大批移入漢民，將漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳到這里。東漢時(shí)改屬永昌郡管轄。唐朝在此設(shè)立姚州都督府。后建立了以彝、白族先體的南詔奴隸制政權(quán)。又于907年，建立了以白族段氏為主體“大理國(guó)”，并與宋朝以臣屬關(guān)系相處。1253年，元朝在云南建立行省，在大理地區(qū)設(shè)置大理路和鶴慶路。明朝改為大理府、鶴慶府，實(shí)行改土歸流政策。清代繼續(xù)延襲明代這一政策，但在邊遠(yuǎn)山區(qū)委任了一批土官和土司。

新中國(guó)成立以前，白族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡?？偟膩?lái)說(shuō)，封建地主經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，資本主義經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展。在一部分山區(qū)尤其是高山地區(qū)，還保持著封建領(lǐng)主制、奴隸制以至原始公社殘余。農(nóng)業(yè)是白族社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)部門，在封建地主經(jīng)濟(jì)地區(qū)，占農(nóng)村人口不到10％的地主、富農(nóng)占有約60％～80％的土地，而人口占90%以上的農(nóng)民只有20％～40％的土地。70％以上的農(nóng)戶淪為貧雇農(nóng)。地租剝削一般占收成的五、六成，多達(dá)七八成；高利貸、雇工剝削也很嚴(yán)重。商業(yè)資本比較發(fā)達(dá)，先后出現(xiàn)一些進(jìn)口洋紗、洋貨和出口石磺、黃絲、豬鬃、茶葉的商行。白族商業(yè)資本是在地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，資本家又把商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為土地資本，集中大量土地。

新中國(guó)成立后，白族人民在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下，先后完成了改革和社會(huì)主義改造。在白族主要聚居的大理中心地區(qū)，采取與漢族地區(qū)相同的方式，于1953年完成了改革，并在1956年基本完成社會(huì)主義改造。殘存著封建領(lǐng)主制的滬水、六庫(kù)等土司統(tǒng)治的白族地區(qū)，采取和平協(xié)商方式完成改革。在碧江、福貢等人數(shù)不多和階級(jí)分化不明顯的白族地區(qū)，沒(méi)有把改革作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行，而是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，結(jié)合社會(huì)主義改造，逐步完成某些環(huán)節(jié)的改革任務(wù)。1956年11月，建立大理白族自治州。

建國(guó)四十多年來(lái)，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，全州工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展很快。自治州首府下關(guān)市，由建國(guó)前的一個(gè)消費(fèi)城市，發(fā)展成為滇西重要的工業(yè)城市；全州建立了電力、機(jī)械、汽車修配、化工、造紙、紡織、皮革、制榮等工業(yè)部門。1990年，全州工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)334531萬(wàn)元，其中工業(yè)總產(chǎn)值143369萬(wàn)元，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值191162萬(wàn)元；全州人均工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值1111．4元，農(nóng)民人均純收入576元。全州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都通了汽車。教育、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也有很大發(fā)展。白族人民已經(jīng)有了一批數(shù)量可觀的教授、作家、醫(yī)生和各類科研人員。建國(guó)以前蔓延很廣的血吸蟲病，已基本得到防治?，F(xiàn)在白族地區(qū)已出現(xiàn)了生產(chǎn)一年比一年好，人民生活一年比一年改善的繁榮景象。

白族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，對(duì)祖國(guó)的文明作出貢獻(xiàn)。蒼洱新石器遺址中已發(fā)現(xiàn)溝渠的痕跡。而在劍川海門口銅石并用遺址中發(fā)現(xiàn)居民已從事飼養(yǎng)家畜和農(nóng)耕的遺跡。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，洱海地區(qū)已出現(xiàn)青銅文化。蜀漢時(shí)，洱海地區(qū)已發(fā)展到“土地有稻田畜牧”。唐代白族先民已能建筑蒼山“高河”水利工程，灌田數(shù)萬(wàn)頃；修治高山梯田，創(chuàng)建了鄧川羅時(shí)江分洪工程。南詔有自己的歷法，明代白族學(xué)者周思濂所著《太和更漏中星表》以及李星煒的《奇驗(yàn)方書》等，都是總結(jié)了古代天文和醫(yī)學(xué)的代表作。

白族在藝術(shù)方面獨(dú)樹(shù)一幟，其建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)名揚(yáng)古今中外。唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六級(jí)，造作精巧，近似西安的小雁塔。劍川石寶山石窟，技術(shù)嫻熟精巧，人像栩栩如生。它具有我國(guó)石窟造像的共同點(diǎn)又有濃厚的民族風(fēng)格，在我國(guó)石刻藝術(shù)史上占有很高的地位。元明以來(lái)修建的雞足山寺院建筑群，斗拱重疊，屋角飛翹，門窗用透雕法刻出了一層層的人物花鳥(niǎo)，巧奪天工，經(jīng)久不圮。它們都出于有名的“劍川木匠”之手。白族的漆器，藝術(shù)造詣很高，元明兩代王朝所取的高藝漆工，大都從云南挑選；大理國(guó)的漆器傳到明代，還一直被人視為珍貴的“宋剔”。八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí)，被帝國(guó)主義盜走的“南詔中興國(guó)史畫卷”，是八九九年白族畫家張順、王奉宗的杰作。它將南詔建立的神話傳說(shuō)，用連續(xù)的短畫形式精妙的描繪出來(lái)，生動(dòng)優(yōu)美，是我國(guó)珍貴的文物之一。一一七二年張盛溫創(chuàng)作的“大理畫卷”，被稱為“南天瑰寶”。該畫全長(zhǎng)十丈，一百三十四開(kāi)，以“護(hù)國(guó)人王經(jīng)”為主題，畫著六百二十八個(gè)面貌不一樣的人像。筆法精致嫻熟，工巧細(xì)膩，是我國(guó)古代藝術(shù)的珍品。

古代白族有音樂(lè)舞蹈相結(jié)合的踏歌。民間流傳的《創(chuàng)世紀(jì)》長(zhǎng)詩(shī)，敘述了盤古開(kāi)天辟地的故事，追述了白族在原始社會(huì)“天下頂太平”、“不分貧和富”、“百姓肥胖胖”的沒(méi)有階級(jí)壓迫剝削的平等生活。南詔白族詩(shī)人楊奇鯤的《途中》、楊義宗的《題大慈寺芍藥》、《洞云歌》等詩(shī)被稱為“高手”佳作，收入《全唐詩(shī)》中。《望夫云》、《蛇骨塔》、《殺州官》、《鉤曰頭》等文學(xué)作品，歌頌了古代白族人民在階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的英雄人物。南詔有名的《獅子舞》，在唐朝時(shí)已傳入中原，《南詔奉圣樂(lè)》在唐朝宮廷里被列為唐代音樂(lè)14部之一?！栋鬃逭{(diào)》是流傳甚廣的“三七一五”(前三句七言，后一句五言)的格律詩(shī)。15世紀(jì)中葉，有些文人應(yīng)用這一民歌形式寫下了有名的詩(shī)篇，如楊黼的“詞記山花碑”。白劇“吹吹腔”是在早期“大本曲”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種綜合性的藝術(shù)。

根據(jù)《南詔中興國(guó)史畫卷》所載，南詔時(shí)已有《張氏國(guó)史》、《巍山起因、鐵柱廟、西洱河等記》的歷史著作。大理國(guó)時(shí)期也有《白史》、《國(guó)史》，都已失傳，僅《白史》片斷散見(jiàn)于明代碑文中。元代白族史書《白古通》、《玄峰年運(yùn)志》雖已失傳，但都是明代云南地方史著作《滇載記》、《南詔野史》等書的藍(lán)本。根據(jù)史籍考訂洱海地區(qū)歷史的，有明代白族學(xué)者楊士云的《郡大記》，該書為另一白族學(xué)者李元陽(yáng)采入嘉靖《大理府志》，是萬(wàn)歷《云南通志沿革大事考》的底本。清代白族史學(xué)家王崧在總纂道光《云南通志》時(shí)，匯集了記載云南的書籍61種，編為《云南備征志》2l卷，取材廣泛，體例謹(jǐn)嚴(yán)，是研究云南民族史和地方史的重要參考資料。

風(fēng)俗習(xí)慣

白族基本上實(shí)行一夫一妻的小家庭制。兒子成婚后即行分居，父母一般從幼子居住。在地主階級(jí)中，有少數(shù)是“四代同堂”的大家庭。同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚?；橐鲆话阌筛改赴k，要門當(dāng)戶對(duì)。有女無(wú)兒的可以招贅，無(wú)兒無(wú)女的也可以抱養(yǎng)同族弟兄的子女(過(guò)繼)或養(yǎng)子。贅婿和養(yǎng)子要改名換姓，才能取得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

白族在元代以前盛行火葬。元代以后，因受漢族的影響而改為土葬。喪葬儀式一般比較隆重。

平壩地區(qū)白族人食稻米、小麥，山區(qū)的則以玉米、養(yǎng)子為主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓魚、油雞棕、豬肝酢等菜肴，又喜吃一種別具風(fēng)味的“生肉”或“生皮”，即將豬肉烤成半生半熟，切成肉絲，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民還喜喝烤茶。

白族服飾，各地略有不同。大理等中心地區(qū)男子頭纏白色或藍(lán)色的包頭，身著白色對(duì)襟衣和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。大理一帶婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臂環(huán)扭絲銀鐲，指帶琺瑯銀戒指，耳墜銀飾上衣右衽佩著銀質(zhì)的“三須”、“五須”；已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花、或彩色毛巾的包頭。

白族住屋形式，壩區(qū)多為“長(zhǎng)三間”，襯以廚房、畜廄和有場(chǎng)院的茅草房，或“一正兩耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，臥室、廚房、畜廄俱各分開(kāi)。山區(qū)多為上樓下廄的草房、“閃片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡覺(jué)的地方常連在一起。

宗教信仰與重要節(jié)日

白族崇拜相當(dāng)于村社神的本主，信仰佛教。本主有的是自然神，有的是南詔、大理國(guó)的王子，有的是為民除害的英雄人物。佛教約于唐代晚期盛行于洱海地區(qū)，最初傳來(lái)的是“婆羅門”和瑜珈密宗，密宗僧人稱“阿閨黎”，所以又名“阿閹黎(阿叱力)”教。元明以后，內(nèi)地禪宗傳到大理，佛教寺院遍布各地，使洱海地區(qū)很早就有“古妙香國(guó)”的稱號(hào)。

“三月街”又名“觀音市”，是白族盛大的節(jié)日和佳期。每年夏歷三月十五至二十日在大理城西的點(diǎn)蒼山腳下舉行。最初它帶有宗教活動(dòng)色彩，后來(lái)逐漸變?yōu)橐粋€(gè)盛大的物資交流會(huì)。明清時(shí)期，川、藏及江南各省都有商人到此貿(mào)易。新中國(guó)成立后，三月街已發(fā)展成為一年一度的物資交流和民族體育文藝大會(huì)。“火把節(jié)”是另一盛大節(jié)曰，每年夏歷六月二十五曰舉行。它是白族人民在秋收前預(yù)祝五谷豐登、人富興旺的活動(dòng)。這天晚上，每家門前都豎有火把一柱，村口有全村公共的大火把，上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語(yǔ)句。村民們則高舉火把在田間一周，以表捕滅蟲害。此外還有“繞三靈”、“耍海會(huì)”等節(jié)日活動(dòng)。

三月街

亦稱“觀音市”、“觀音街”；“祭觀音街”，白族傳統(tǒng)盛大節(jié)日，也是白族傳統(tǒng)的民間物資交流和文娛活動(dòng)的盛會(huì)。流行于云南大理等地。

這種盛大的街期和傳統(tǒng)集會(huì)，每年夏歷三月十五日起，在大理城西點(diǎn)蒼山中和麓舉行，為期五至七天。三月街的起源與宗教活動(dòng)有關(guān)。一說(shuō)觀音菩薩在三月十五治服了為害人民的羅剎，為此，白族人民年年相聚，舉行拜祭活動(dòng)，后演變?yōu)橐荒暌欢鹊慕制?，故此?jié)又稱“觀音節(jié)”、“觀音街”。

關(guān)于三月街的來(lái)歷，一說(shuō)在南沼細(xì)奴邏時(shí)(公元649年一902年)，觀音于夏歷三月十五日在今三月街的所在地傳授佛經(jīng)。成書于明代的《白國(guó)因由》載：“善男信女朔望會(huì)集，于三月十五日在榆城(即大理城)西搭篷禮拜方廣經(jīng)……年年三月十五日皆以蔬菜祭之，名曰觀音處，后人于此交易，傳為觀音街，即今三月街也?！庇终f(shuō)古代白族婦女隨丈夫到天宮趕“月亮?xí)被貋?lái)后，仿照舉辦起三月街。關(guān)于三月銜的情景，明清時(shí)期的典籍中多有記載。明李元陽(yáng)的《云南通志》載：“三月三日至十五日，在蒼山腳下貿(mào)易各省市之貸，自唐永徽間至今，朝代累更。此市不變。”楊瓊《滇中瑣記》曰：“大理三月街，古稱為觀音市，在西門點(diǎn)蒼山下，……。按此市實(shí)昉于唐永徽年間?！泵髂┑乩韺W(xué)家徐弘祖《徐霞客游記》記述了當(dāng)時(shí)三月街的盛況：“十三省物無(wú)不至，滇中諸彝物亦無(wú)不至”，“俱結(jié)棚為市，環(huán)錯(cuò)紛紜。其北為馬場(chǎng)，千騎交集，數(shù)人騎而馳于外，更隊(duì)以覘高下焉。時(shí)男女雜沓，交臂不辨，乃通行場(chǎng)市?！薄洞罄砜h志稿》亦載：“盛時(shí)百貨生易頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、漸、湘、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣云集者殆十萬(wàn)計(jì)，馬騾、藥材、茶市、絲棉、毛料、木植、磁、銅、錫器諸大宗生理交易之，至少者亦值數(shù)萬(wàn)。”

當(dāng)時(shí)的三月街實(shí)為滇西的民族市場(chǎng)。由于大理自古以來(lái)就是滇西的物資交流、集散中心，故而隨著白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，三月街由原來(lái)的佛事活動(dòng)發(fā)展成為進(jìn)行物資交流和群眾性文娛活動(dòng)的盛會(huì)。每逢三月街時(shí)，街上人山人海，商貿(mào)云集，貨物琳瑯滿目。人們按照傳統(tǒng)習(xí)慣，白天進(jìn)行貿(mào)易，晚上在宿營(yíng)地唱歌跳舞，熱鬧非凡。

近年來(lái)，三月街在政府的關(guān)懷下，更加繁盛，活動(dòng)內(nèi)容也更加豐富，白族人民，以及附近的漢、彝、納西、藏、傈僳、回等族群眾，紛紛身著節(jié)日盛裝，趕著牲畜，手?jǐn)y肩挑著山貨藥材和農(nóng)副產(chǎn)品，聚集在蒼山腳下的廣場(chǎng)上，除進(jìn)行物資交流外，還舉行對(duì)歌、跳舞、射箭、賽馬、球類比賽等，還要演出白劇、花燈戲。

火把節(jié)

云南省的彝、白、傈僳、納西、普米、哈尼等少數(shù)民族，有一個(gè)共同的節(jié)日—火把節(jié)。彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷，有許多不同的說(shuō)法。

在大理一帶，有阿南公主的傳說(shuō)：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長(zhǎng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當(dāng)許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國(guó)人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國(guó)人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國(guó)人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節(jié)?！?“星回”一詞，《禮記?月令?季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終。歲且更始?！笨追f達(dá)解釋說(shuō)：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復(fù)其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天?！?

鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節(jié)這天，要舉辦種“太陽(yáng)”活動(dòng)。是日，人們?cè)凇按蚋琛眻?chǎng)中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴?；鸢颜胺皆灾唤亟?jīng)認(rèn)真挑選、干燥易燃的樹(shù)樁作為太陽(yáng)的象征。太陽(yáng)冒山之際，早已匯聚在場(chǎng)子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽(yáng)”上“鉆”木取火。不管誰(shuí)“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準(zhǔn)備好的草絨、干樹(shù)枝葉“接”點(diǎn)火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點(diǎn)燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點(diǎn)燃火種，帶回家中把各家的火塘點(diǎn)燃，稱之種“太陽(yáng)”。太陽(yáng)落山后，人們?nèi)珔R聚到“打歌”場(chǎng)，在白日燃燒的篝火上再次點(diǎn)燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達(dá)旦。而居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節(jié)之夜，要舉辦耍火活動(dòng)。人們?cè)诖逭械拇髽?shù)上，系上成團(tuán)、成束的紅花，象征“紅花火樹(shù)如炬燃”。當(dāng)天上出現(xiàn)第一顆星星之際，人們各舞一把點(diǎn)燃的小火把，載歌載舞，環(huán)“紅花火樹(shù)”唱頌一通。