彝族畢摩文化
2015-09-28云南省民族學會95824
畢摩是彝語音譯,“畢”為“念經(jīng)”之意,“摩”為“有知識的長者”。是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大,學識淵博,主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動;其文化職能是整理、規(guī)范、傳授彝族文字,撰寫和傳抄包括宗教、哲學、倫理、歷史、天文、醫(yī)藥、農(nóng)藥、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩在彝族人的生育、婚喪、疾病、節(jié)日、出獵、播種等生活中起主要作用,畢摩既掌管神權(quán),又把握文化,既司通神鬼,又指導著人事。在彝族人民的心目中,畢摩是整個彝族社會中的知識分子,是彝族文化的維護者和傳播者。
據(jù)彝文文獻《勒俄特依》記載,蒼天降下靈神果籽落于下界,經(jīng)過三年九世后,終于長成了杉樹巨人,可是一直似人非人,似樹非樹,不能成人類始祖。直到阿居阿叢時代,山神得知必請畢摩祛除白、花、黑三穢后舉行祭祀豬胛卜才能成為人祖,于是先后派遣豪豬、白兔、野雞和蜘蛛作為使者去上界敬請額比斯烏畢摩,經(jīng)過多次請求后,額比畢摩才同意下界作畢,額比畢摩在屋后竹林中砍回三根神竹桿,做成神簽、法笠、法扇,送給額阿孜三祖孫帶著一部叫《斯穆安甘》的經(jīng)書來到了地界,為杉樹巨人祛除了三遍三色穢后舉行了祭祀豬腫卜后,于是地界有了雪族十二支,其中一支便成了人類的始祖。
畢摩作為彝族人的祭司,不但為族人主持祭祀,編造典籍,醫(yī)治疾病,還擔任黑彝奴隸主的家庭老師(1956年民主改革前),是彝族奴隸社會五個等級中最受尊重的人。彝族是一個多種崇拜的民族,歸納起來有祖靈崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大類。在彝族人民長期的生產(chǎn)生活中形成了三觀,即三界觀(天界、地界、地下界)、萬物有靈觀、萬物雌雄觀。介于彝族根深蒂固的認識和觀念,構(gòu)成了彝族人民的博大精深的核心文化--畢摩文化。在大涼山腹心地美姑,關(guān)于彝族畢摩的作畢儀式及其神話傳說,仍在彝族民間廣為流傳。四川美姑縣是著名的“畢摩之鄉(xiāng)”,這里有7個畢摩派別,200余種宗教儀式。在這塊彝族人占總?cè)丝?8%的土地上,近8000名畢摩依然活躍在大涼山中,雖然這里畢術(shù)保存完好,但變化也不可避免。
畢摩在彝族社會中地位很高且神圣。在彝族社會的“茲(土司)”、“莫(法官)”、“畢(畢摩)”、“格(工匠)”、“卓(百姓)”五個等級中,畢摩的地位處于第三位。畢摩是繼承彝族文化和傳播統(tǒng)一彝族文字的大知識分子,彝族彥語中:“茲來畢不起,畢起茲不吉”,充分說明在彝族社會中畢摩的地位是至高無上,任何人不能侵犯畢摩的財物和人身?!‘吥υ谝妥迳鐣淖诮绦叛觥v史、教育、科技、人生、法律、婚姻、禮儀、藝術(shù)、醫(yī)學、探索、喪葬、藝術(shù)、預測未來等等方面起到重要作用。當然,畢摩之間也要分等級,這主要是由畢摩作法的經(jīng)驗和作畢能力(儀式的大小程度)而定,不一定按年齡來衡量一個畢摩的威望,如有的年輕畢摩也有能力參加大型作畢儀式,他們就可稱得上是大畢摩了。要舉行什么樣的作畢儀式,請什么樣的畢摩來作畢,都是通過占卜而定。所謂儀式的大小是從作畢時用的開支大小程度而定,如大型作畢送祖靈(尼木撮畢)之類就是大型的作畢儀式,如一年三次的用羊、小豬、雞之類就只能算是中小型儀式了。
畢摩文化是由畢摩和彝族人民共同創(chuàng)造和傳承的以經(jīng)書和儀式為載體,神鬼信仰和巫術(shù)祭儀為核心,念經(jīng)或口誦為手段,犧牲用物為媒介,同時涉及和包容了彝族的社會歷史、哲學思想、倫理道德、文學藝術(shù)、天文地理、醫(yī)藥衛(wèi)生的一種特殊的宗教文化,作為彝族文化的基石和核心組成部份的畢摩文化,其內(nèi)容博大精深、包羅萬象,涉及彝族文化的方方面面,并對彝族人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響,規(guī)定著彝族人民的心理流向和價值取向。作為職業(yè)的宗教祭司的畢摩,以“興祭奠、造文字、立典章、設律科、文化初開、禮儀始備”為職責,在漫長的歷史長河中,不斷地傳承著彝族的語言文字,規(guī)范著彝族社會的倫理,張揚著彝族文化,畢摩作為一種文化大師在彝族人民的生產(chǎn)生活中起到了不可替代的作用。