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佤族

2015-09-17云南省民族學會28703

民族概況

佤族,中國少數(shù)民族之一。現(xiàn)有人口35萬多人。主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康等縣的山區(qū)與半山區(qū)。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區(qū)”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯雜居。

佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等,意為“住在山上的人”。根據(jù)本民族的意愿,1962年定名為“佤族”。

佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族,分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的,比較粗糙。新中國成立以后,黨和人民政府為其創(chuàng)造了新文字。

佤族善于雕刻。在佤族村寨中,處處可見雕刻有人物或動物的圖案。佤族崇善紅色和黑色,服飾多數(shù)以黑為質,以紅為飾,基本上還保留著古老的山地民族特色。

佤族人民喜愛歌舞,常見的舞蹈有“圓圈舞”、“甩發(fā)舞”、“春米舞”等。 逢年過節(jié),佤族群眾會自動的聚到一起歌舞三天。他們唱歌的調子很多,主要有以《木鼓調》為主的哀歌,以《賀新房》為主的喜歌,以《蘆笙調》為主的歡歌,根據(jù)不同的內容唱不同的調子。

西盟的阿佤人,每遇有大事,都要“剽牛”。剽牛是把牛拴在場中央的木柱上,先由山官一刀把牛尾巴砍下來,然后小伙子們一擁而上,爭搶牛肉。誰搶到的牛肉最多,誰就是優(yōu)勝者,特別是搶到牛角者,更被眾人視如英雄,以此來表現(xiàn)勇敢精神。

佤族人民在與大自然進行斗爭的漫長歲月里,從艱苦的勞動生產和生活實踐中,逐步積累了有關天文氣象、機械原理和醫(yī)藥等方面知識,從而產生了樸素的科學萌芽的技術。這些科學技術,反映了佤族社會生產力的發(fā)展水平和他們的智慧與創(chuàng)造力。

佤族的先民通過長期生產、生活實踐,發(fā)現(xiàn)地上花草樹木興、盛、衰的循環(huán)過程與天上出現(xiàn)的木星與月亮相遇、離去、復相遇的循環(huán)過程之間有一定的對應關系。經過長期觀察、摸索,逐漸創(chuàng)造出用以指導農業(yè)生產和安排活動的佤族歷法——獨特的“星月歷”。因為歷史上佤族的沒有文字,所以“星月歷”是通過代代相傳的佤族群眾中流傳的。

佤族叫月亮為“凱”,叫木星為“星木溫”,“星月歷”以月亮與木星、地球三者運行會全周期的360天為一年,一年分為12個月。每個月分為三輪,每輪十天,每輪星又9個(有的村寨以10個)名稱來記數(shù)。

一至九日的名稱依次排列為:“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來”(七日)、“門”(八日)、“哦”(九日),第十日的名稱與第一日相同為“不拉”。這些名稱循環(huán)三次為一個月(30天)。

一至十二月的名稱依次為:一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。

佤族把地球、木星、月亮三者運行相遇的這一天稱之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天,也就是常說的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子,一直作為忌日。在“星月歷”中,“阿麻星木溫”日約在公歷十二月十日左右,也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。

佤族“星月歷”,是佤族先民長期勞動經驗的積累和勤勞智慧的結晶。佤族人民對天文的觀察雖處于肉眼觀察階段,但通過這種觀察和探索所創(chuàng)制的“星月歷”,對佤族人民的農業(yè)生產的發(fā)展起著很大作用。

在世界歷法創(chuàng)制史上,佤族的“星月歷”與漢族古老的“農歷”及古埃及的“旬星制歷法”一樣,都是人類在天文科學領域的杰出貢獻。

佤族經濟以農業(yè)為主。喜歡吃紅米,飲濃茶,食辣椒,嚼檳榔,喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統(tǒng)服飾以黑色為基調。男子多纏黑色包頭,著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一,最具特色的是上穿坎肩式無領無袖貫頭衣,下著筒裙,佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。

佤族以信仰原始宗教為主。少數(shù)人信仰佛教或基督教。新米節(jié)是最隆重的節(jié)日。文學藝術豐富多彩,竹文化獨具特色。滄源崖畫享譽海內外。

滄源崖畫主要分布在云南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發(fā)現(xiàn)較早的古代崖壁畫藝術遺存之一。1962年以來,已先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發(fā)現(xiàn)了11個崖畫點。這些崖畫大都畫于離地面數(shù)米高的一片片垂直的崖壁上。

滄源崖畫的內容主要有人物像、動物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個畫面都有一個中心內容,真實地描繪了一幅原始生活的百態(tài)圖,古樸、形象、生動。反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。

滄源崖畫采用平涂法,手法簡練,生動傳神。人體多用三角形表示,面部不畫五官,但四肢卻畫的姿態(tài)多變,動感強烈。通過雙臂和雙足的種種不同姿態(tài),可以看出人物的活動內容。動物也是如此,雖然五官不清,但通過角、尾、足和耳部的特征,也可以辨認出其種屬。

滄源崖畫圖像多呈赭色。作畫的顏料可能是用赤鐵礦、蟲膠和動物血調制而成的。根據(jù)專家們的初步研究分析,這些崖畫可能是新石器時代的作品,距今已有3000多年的歷史。當?shù)刎糇迦罕娨恢卑阉斪魃裎锛右猿绨荨?

佤族是一個勤勞、勇敢的民族,在長期的歷史發(fā)展過程中,不僅為開發(fā)和建設阿佤山區(qū),繁榮西南邊疆的經濟文化事業(yè)做出了重要貢獻,而且在反抗列強入侵,捍衛(wèi)祖國領土和主權的斗爭中,也建立了不朽的功勛。

從19世紀末至20世紀30年代,英帝國主義勢力多次侵入佤族地區(qū),進行刺探情報、勘測地形、密探礦藏等侵略活動,均遭到佤、傣、漢等當?shù)馗髯迦嗣竦挠⒂路纯埂?

1890年(清光緒十六年),英國的一支“探險隊”在500名英軍的保護下侵入阿佤山等地,佤族人民“各執(zhí)兵器”,奮起反抗,嚇得英軍頭目“面如土色,從人亦怕”,狼狽逃竄。

1898年(清光緒二十五年),中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時,針對英國侵略者意欲占領我方領土的圖謀,佤、傣、漢等族人民再次拿起武器,進行了堅決抵制。

滄源縣的班洪、班老地區(qū),蘊藏著豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國從1927年起,便開始密探礦藏、盜運礦渣。1933年,更肆無忌憚地搶修公路,準備占領這一地區(qū),奪取礦藏。在遭到抵制與反抗后,1934年初,竟出動大批軍隊武裝占領礦區(qū)。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當年2月,班洪王和班老王邀請周圍10余部落,于班洪集會,剽牛盟誓,“寧血流成河,斷不作英帝之奴隸”。會后立即組織起3支武裝,開始反英斗爭,這就是震驚中外的“班洪事件”。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍,趕赴班洪地區(qū)參戰(zhàn),全國人民也以各種形式予以支援,給英軍以沉重打擊。

后來,由于南京國民黨政府的退讓與妥協(xié),使這場以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英斗爭受到抑制。但這場斗爭充分顯示了佤族人民高昂的愛國主義精神,對激發(fā)當?shù)?、甚至全國人民的反帝愛國熱情也起到了積極作用。現(xiàn)在,班洪的“班洪抗英遺址碑”已成為當?shù)刂匾膼蹏髁x教育基地和云南省省級重點文物保護單位。

風俗習慣

佤族的傳統(tǒng)服飾以西盟地區(qū)最為典型。男子多穿黑、青布無領短上衣,下穿大腳褲。女子多上穿貫頭、V形領無袖緊身短衣,下穿紅、黑色橫條紋筒裙。多披發(fā),以銀箍或竹藤圈勒額束發(fā),耳戴銀環(huán),頸戴銀項圈或料珠項鏈。

發(fā)箍是佤族婦女最具特色的頭飾。它呈半月形,中間寬,兩頭窄,長約30多厘米。中間寬約10厘米左右。多用銀片或鋁片制成。佤族婦女一般都留長發(fā),但又不梳辮子,頭發(fā)多披肩灑向臉頰兩側及肩背。用發(fā)箍從前額到腦后把頭發(fā)攏住,這樣即可保證頭發(fā)不散落眼前影響視線,又顯得美觀大方,使用起來還極為簡單方便。這種發(fā)箍,在我國各民族中只有佤族使用,所以,它已成為識別佤族的最簡單明了的標志之一。

佤族婦女傳統(tǒng)服飾的另一個鮮明標志,是頸、臂、腰、腿上都戴數(shù)個、數(shù)十個竹篾圈或藤圈。未成年女子,每增加一歲即加一腳圈,故有“欲知年齡數(shù)腳圈 ”之說。這種特征,是佤族竹文化在服飾上的體現(xiàn)。佤族自古以來就繁衍生息于云南西南部氣候溫暖、翠竹成林的阿佤山區(qū)。他們住的是竹樓,吃的是竹筍,用的是竹碗筷、竹勺,坐的是竹凳,睡的是竹床。竹,在佤族的生活中占有重要地位。表現(xiàn)在服飾習俗上,便是用竹篾做成大大小小的圈圈,飾掛于身體各部位。

佤族的婚姻,大都是通過自由戀愛締結的。結婚的年齡一般在20歲左右,多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說愛的社交娛樂活動。這種戀愛活動,俗稱“串姑娘”?!按媚铩笔且匀后w方式進行的。在正式確定戀愛關系之前,單獨活動的較少。在此活動中,男子始終處于主動地位。

串姑娘主要在晚間進行。沒有特定的場所,多在姑娘家中進行。每當夜幕降臨,青年男女們便會三五成群地聚集在一起,小伙子們彈著三弦、吹著笛子,到等候他們的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞,互贈煙草、檳榔,男女相互梳頭,嘻笑打鬧,送秋波,訴衷腸。經過若干次串姑娘,小伙子看中某位姑娘后,就會送些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時間內不見姑娘退還禮物,便可以認定她已對自己情有獨鐘,愿意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒,不管誰送的禮物都會一一收下。因為他們認為,送禮物的小伙子越多,說明自己的相貌、人品等條件越好,越感到光彩。姑娘的父母也會為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續(xù)發(fā)展關系的小伙子,禮物會很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中,小伙子若看中了某位姑娘,便會趁機搶去她的首飾、頭巾等物,表示向她求婚。此時,姑娘不管愿意與否,都會大嚷大叫,佯裝反抗。如果兩三天內不去索取的話,就表示接受了小伙子的求愛。確定了戀人關系的青年男女,便會脫離群體,開始單獨交往。進而正式托媒求婚,訂婚、結婚,喜結連理了。

佤族人喜飲酒、嚼檳榔。嚼檳榔使許多人染成黑齒赤唇,以此為美。飲酒的酒具多用竹筒,凡節(jié)慶、婚喪、待客、議事時,都要按傳統(tǒng)禮儀敬酒,因而有“無酒不成禮”之說。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口,以打消客人的各種戒意,然后依次遞給客人飲。 敬給客人的酒,客人一定要喝,而且要盡力喝干,以表示心地坦誠,否則被認為對主人不敬;另一形式是主客均蹲在地上,主人用右手把酒遞給客人,客人用右手接過后先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點,意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心,不善良者不敬酒的習慣。

每逢兒子出門,客人離去,主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒,屆時主人用葫蘆(盛酒器)盛滿酒,先喝一口,然后送到客人或遠離的親人嘴邊,客人需要喝到葫蘆見底,以表示親情、友誼永遠不忘。 佤族男女普遍皆紋身,男子多在頸下、胸前、脊背和四肢繪刺花鳥、牛虎圖案,婦女則在頸下、胳臂和腿上繪刺各種形狀的花草。

佤族有以下禁忌:不能騎馬進寨,須在寨門口下馬;忌別人摸頭和耳朵;忌送人辣椒和雞蛋;忌任意進入木鼓房;忌諱送給少女裝飾品;忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù)鈔票;若門前放一木桿,說明家里有病人,忌外人進入。

宗教信仰與重要節(jié)日

過去,佤族篤信原始宗教,每年都要照例舉行多次大型的“祭鬼”儀式。于是木鼓就成了一種獨特的祭祀工具。木鼓,佤語稱“克羅克”,是佤族的傳統(tǒng)祭祀工具、樂器和報警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料,將其腹部按一定形狀掏空制成。大小不一,一般長約2米,直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節(jié)偏低,音色粗重。母鼓音節(jié)較高,音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是標志性的建筑物。每個村寨都有一至數(shù)個。它是用6根柱子、3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有墻壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大,結構簡單,但由于是存放木鼓的地方,固此相當神圣,具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象征,是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認為,木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”?!吧克?,興旺靠木鼓”。因此,平時不能亂動,只有祭祀報警和節(jié)日喜慶等重大集體活動時才能敲打。由于木鼓的這種神圣地位與作用,“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。

所謂“拉木鼓”,就是從寨子外森林中砍伐樹木,拉入寨中,制作新鼓,更換舊鼓的活動。多于農歷十一月(佤歷一月)進行。屆時,首先由村寨頭人會議確定拉木鼓的時間及主祭人(出牛,承擔活動費用的人),準備好要剽殺的水牛數(shù)頭、取肝看卦黃牛一頭,及水酒食物等。拉木鼓的當天,白天剽牛祭神,晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木,準備制鼓的材料。第二天一大早,全寨的男女老少(有的女性不能參加)均身著節(jié)日盛裝,前來拉鼓,大家邊歌邊舞,用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進寨,要停放在寨外,需殺雞祭 祀之后,另擇吉日進寨?!⌒鹿倪M寨之日,舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓,前來祝賀,大家載歌載舞,剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的制作大約需要20余天。摳鑿完成之日,要立即敲響,向全寨報喜,并舉行新木鼓安放儀式。晚上,全寨人齊聚木鼓房周圍,再次歡歌共舞,慶祝新木鼓的順利制成。至此,整個“拉木鼓”祭祀活動方告結束。

據(jù)說,佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認為,“莫偉”是人類祖先的化身,他平時住在天宮,不問人間之事。只有聽到木鼓之聲,他才會下凡為人類解危救難或共享歡樂。

古往今來,佤族人民把木鼓當作靈物崇拜,認為敲木鼓可以通神靈,驅邪魔,降吉祥。當時,遇有戰(zhàn)爭等緊急事態(tài)。用木鼓示警集眾;獵手捕獲虎豹等野獸,也要擊鼓表示敬意。逢年過節(jié)或宗教祭祀之時,木鼓更是振奮人心的樂器。當人們用大木棒敲打鼓身時,可以發(fā)出四種不同音響,(多為一人敲打,也可數(shù)人合擊)鏗鏘有力,節(jié)奏交錯,形成了一種特定的“鼓語”。20世紀70年代以后,木鼓經過改制,成為佤族最具有代表性的一種樂器,登上了新時代的文藝舞臺。

佤族是一個農業(yè)民族,過去生產力水平低下,抵御自然災害的能力比較弱。因此,圍繞農業(yè)生產形成了很多敬神祈福的祭祀性活動,有的還漸漸形成定制,發(fā)展成為節(jié)日?!靶旅坠?jié)”便是其中之一。

“新米節(jié)”是稻谷成熟,喜慶豐收,品嘗新米的日子。由于氣候的差異,各地谷物成熟的時間不同,因而各地區(qū)、各村寨,甚至每家每戶過節(jié)的時間也不一樣,但過去一般多在農歷七八月份(佤歷九十月間)進行。日期的確定,一是根據(jù)各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來,與家人一起同嘗新米,共享歡樂。并請他們在天之靈保佑子孫后代家庭幸福,風調雨順,糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節(jié)”,1991年,滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定,把每年的農歷八月十四日定為佤族的“新米節(jié)”。

傳統(tǒng)的新米節(jié)多各家各戶獨自進行。節(jié)日這天,主人早早起床,準備好過節(jié)的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回來的谷子一束掛在門上,表示招谷魂進家。其余的搓下谷粒,用鐵鍋微火焙干,舂出新米,做成米飯。接著舉行家祭儀式:盛一碗新米飯,與各種菜肴一起擺于神臺之上,請巫師念咒語,祭祀谷神,敬獻祖先。儀式結束后,以巫師和老人為首,全家人喜嘗新米。之后,主人才打開家門,把自家過節(jié)的消息告知鄰里鄉(xiāng)親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬,甚至剽牛待客,大家歡歌笑語,同享豐收的喜悅。

錄入:王俊春 編輯:王俊春
update time:2015-09-17 08:33:12
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