汪寧生(1930年-2014年2月1日)生于南京，原籍江蘇省灌云縣。曾在中央民族大學(xué)歷史系任教。現(xiàn)任云南民族大學(xué)歷史系主任，考古學(xué)和民族學(xué)教授，民族研究首席科學(xué)家。他著作豐富，重要論著約100萬字，大都收入《汪寧生論著萃編》（上下）。他的豐碩成果受到國內(nèi)外同行贊許。曾獲美國著名的羅氏獎(jiǎng)金。曾受聘擔(dān)任德國海德堡大學(xué)客座教授和美國費(fèi)城人類問題研究所榮譽(yù)高級研究員。他的名字被列入《世界杰出人物索引》、《世界五千名人錄》和《中國文化名人大詞典》。對民族學(xué)和人類學(xué)有較深的研究。曾獲美國著名的羅氏獎(jiǎng)金。

汪寧生10～11歲間，因灌云縣士紳不愿自家子弟入日偽學(xué)校， 所以汪寧生進(jìn)入私塾， 學(xué)習(xí)《論語》、《孟子》、《古文觀止》等古籍，同時(shí)接受了英文等課程的啟蒙教育。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，為汪寧生后來從事中國古代文化研究及與西方學(xué)術(shù)界的交流奠定了基礎(chǔ)。

1949年，汗寧生參加革命工作，同年考入蘇南新聞?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)，旋即被派往無錫農(nóng)村參加土改工作。

1950年代的北大雖經(jīng)歷次政治運(yùn)動(dòng)，但遠(yuǎn)紹清儒考證之學(xué)近接五四以后以科學(xué)方法整理國學(xué)之傳統(tǒng)，北大的文史研究仍然扎實(shí)而厚重，北大歷史系尤為中國古代史及考古史學(xué)界著名學(xué)者集中之地，汪寧生受業(yè)于向達(dá)、鄧廣銘、蘇秉琦、宿白、閻文儒、夏鼐、唐蘭等史學(xué)、考古學(xué)大師。

1952年，汪寧生任華東水利學(xué)院(今河海大學(xué))職員。

1954年，汪寧生考入北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)考古學(xué)，從此確定了其今后的人生道路，北京大學(xué)的學(xué)子生涯影響了他今后一生的為人與為學(xué)。

1959年，汪寧生大學(xué)畢業(yè)，留校任著名考古學(xué)家蘇秉琦先生“秦漢考古”課助教。一年后不滿組織不尊重其學(xué)術(shù)旨趣安排其報(bào)考“隋唐史”研究生的行為，遂以“交白卷”方式表示無聲之抗議，于是被分配到中央民族學(xué)院歷史系工作。所渭禍福相依，這一變故，反而成就了汪寧生在中國乃至世界民族考古學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)。從1960年起，汪寧生即參加由全國人大統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的云南民族調(diào)查組，到四川t茂汶、涼山、黔西北、滇東北調(diào)查，此時(shí)他對民族調(diào)查毫無興趣，但這段經(jīng)歷卻為他以后的一生與民族學(xué)田野調(diào)查研究結(jié)下了不解之緣。

1963年，汪寧生回到中央民族學(xué)院，當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院匯聚了諸如潘光旦、費(fèi)孝通、吳文藻、林耀華、聞宥、宋蜀華、馬學(xué)良等民族研究領(lǐng)域的權(quán)威和著名學(xué)者，汪寧生因無課可上，便借暇飽覽國內(nèi)外人類學(xué)著作，并經(jīng)常得到這些前輩學(xué)者的指點(diǎn)，不甘平庸、求知若渴的汪寧生吮吸著人類學(xué)養(yǎng)份，投身于民族考古學(xué)、文化人類學(xué)研究領(lǐng)域的興趣漸生漸濃：受顧頡剛《浪口村隨筆》(1963年改名史學(xué)雜識 由中華書局正式出版)影響，開始關(guān)注運(yùn)用今日可見之民族志資料與中國古史之記載以及現(xiàn)今考古之發(fā)現(xiàn)進(jìn)行類比—— 驗(yàn)證、進(jìn)而揭示歷史之本來面目的民族考古學(xué)方法的學(xué)習(xí)、探索，并在以后的研究中加以運(yùn)用，為西南古史中一些疑難問題的解決奉獻(xiàn)了他的智慧。

1964年底，汪寧生由中央民族學(xué)院調(diào)到云南省歷史研究所工作，從此開始了他此后40多年從未問斷的民族考古學(xué)和文化人類學(xué)的田野研究。

1979年，汪寧生調(diào)入云南民族學(xué)院工作至今，為云南民族學(xué)院的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究發(fā)揮出了重要作用。

作品

《幾個(gè)南詔城址的考察》一文為云南《學(xué)術(shù)研究》1962年第11期刊載。 《試釋晉寧石寨山出土銅片上的圖畫文字》(載《文物》1964年第5期)一文，通過把銅片上的圖畫符號與中、外民族學(xué)、考古學(xué)資料進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念惐群?，形成這些符號“基本上仍是一種圖畫文字… … 仍屬于原始紀(jì)事范疇， 還不能算是真正的文字” 的結(jié)論，迄今為止尚無人能以令人信服的論據(jù)或論述反駁之。1965年在歷時(shí)半年多的滇西南邊境各縣的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)滄源崖畫；

1966～1975年間，在不少人興趣盎然于轟轟烈烈的“與人斗其樂無窮” 之革命時(shí)，汪寧生卻“難得糊涂” 地潛心于匯集云南己發(fā)表之考古資料、調(diào)查搜集民族文物并著手從事德國學(xué)者利普斯之《事物起源》一書之翻譯工作(1982年由四川民族出版社出版，2000年由敦煌文藝出版社再版)；

1973~1976年間，參加編寫《云南各族古代史略》，完成工作之余，忙中偷閑又完成了以后一系列重要論文初稿的撰寫。

1976年，《八卦起源》發(fā)表于《考古》1976年第4期，利用涼山彝族等西南少數(shù)民族中流行的“數(shù)卜法 ”，推論《周易》中的八卦起源于“古代巫師舉行筮法時(shí)所使用的一種表數(shù)符號 ”，從而推翻了伏羲畫八卦的傳統(tǒng)說法，也否定了近代以來八卦起源于龜卜兆紋、男女生殖器、上古文字等等一些毫無根據(jù)的推測。[1]  

1978年，《試論中國古代銅鼓》一文發(fā)表于當(dāng)年《考古學(xué)報(bào)》第2期， 不僅回答了銅鼓源于木鼓的問題，而且確定了銅鼓最早起源于中國云南省、廣西壯族自治區(qū)西部和貴州省西部， 其對銅鼓類型所作的“六分法” 以及有關(guān)銅鼓發(fā)展演變問題的推論，在今日之銅鼓研究中仍有重大影響。

1979年《考古學(xué)報(bào)》第4期刊載其論文《晉寧石寨山青銅器所見古代民族考》；

1980年，汪寧生之代表作《云南考古》由云南人民出版社正式出版發(fā)行(1992年再版)；

1981年，《原始紀(jì)事和文字發(fā)明》發(fā)表于《考古學(xué)報(bào)》第1 期， 《釋“武王伐紂前歌后武”》在《歷史研究》第4 期發(fā)表；

1984年在阿德雷得召開的澳大利亞亞洲研究會(huì)議上宣讀《云南崖畫》論文， 不久又在墨爾本La Trobe大學(xué)作同樣題目演講，該文旋即為澳大利亞Rock Art ReSearch雜志發(fā)表，此為中國崖畫研究的第一篇英文論文；

1985年《滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)與研究》一書由文物出版社出版發(fā)行；

1986年在美國召開的“古代中國及社會(huì)科學(xué)一般法則”學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀了《仰韶文化葬俗和社會(huì)組織研究》論文(后由美國Ea r l Y Ch i na刊載)，這是中國第一篇反對古典進(jìn)化論的學(xué)術(shù)論文；

1986年8月參加在英國南安普頓召開的“世界考古學(xué)大會(huì)”，宣讀了《云南青銅器上所見之古代族群》英文論文；

1987年，《從原始計(jì)量到度量衡制度的形成》發(fā)表于《考古學(xué)報(bào)》第3期，《談民族考古學(xué)一文》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》；

1989年，引發(fā)了汪寧生良多感慨并引以為自豪的《民族考古學(xué)論集》由文物出版社出版發(fā)行，論集匯聚了他1989年以前的民族考古學(xué)研究成果，集中反映了他從事民族考古學(xué)研究在學(xué)術(shù)思想、研究方法方面的發(fā)展歷程，記得論集出版后不久他曾說：中國考古界能出版這樣的論文集者不多啊(截止到1989年時(shí))!

1989年，《銅鼓與南方民族》(吉林教育出版社)、《中國西南民族的歷史與文化》(云南民族出版社)相繼出版發(fā)行；

1990年后，開始對歷年利用民族志資料研究中國古代歷史的心得，撰寫成短文SLIP,以《古俗新研》專欄形式先后在《中國文物報(bào)》、臺(tái)灣《大陸雜志》和香港《華僑日報(bào)·學(xué)林》發(fā)表。